Monthly Archives: November 2008

爱因斯坦说过一句读过点书的人都听说过的话：“上帝不掷骰子。”这很明显是比喻，但还是很容易让一些人留下爱因斯坦信仰上帝的印象。传教士更爱宣传说爱因斯坦信仰上帝，连爱因斯坦这么聪明、这么有科学精神的大科学家都信了上帝，你还敢不信吗？这种宣传做得多了，连一些未必是信徒的人也跟着想当然地认为爱因斯坦是信上帝的，例如最近有文章称：“爱因斯坦是大科学家，但他相信上帝的存在，我们总不能因其相信上帝就说他缺少科学素养吧？”（李鸿文《官员迷信并不代表缺少科学素养》，《中国青年报》2008年11月18日） 这种传言不知起于何时，但是在爱因斯坦还没“去见上帝”的时候就已经开始出现了，爱因斯坦生前曾多次澄清过。例如，1954年3月22日，一位技工给爱因斯坦写信，提到他读到一篇有关爱因斯坦的宗教信仰的文章，对文章内容的真实性表示怀疑。爱因斯坦在24日回信说：“你所读到的关于我信仰宗教的说法当然是一个谎言，一个被有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也从来不否认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的没有止境的敬仰。” 最近发现了一封爱因斯坦在1954年写给一位犹太教哲学家的信，信中对这位哲学家的著作表示了不同意见，指出“对我来说上帝一词不过是人类弱点的表达和产物”，而《圣经》则是“原始”和“非常孩子气的”，不管后人对《圣经》做如何精巧的诠释，都“不能改变我的这个看法”，因为这些诠释和《圣经》的原文几乎毫无关系。爱因斯坦虽然是犹太人，但并不信犹太教，也不特别看重犹太教，在信中他直言不讳地说：“对我来说犹太教和所有其他宗教一样，是最幼稚迷信的体现。” 虽然一直有人文学者声称把宗教和迷信混为一谈是“无知”，但爱因斯坦显然认为二者并无区别，所有的宗教都是最幼稚的迷信。然而我们却经常见到有人引用爱因斯坦的这句名言来证明科学离不开宗教：“没有宗教的科学是跛脚的，没有科学的宗教是盲目的。”这是从爱因斯坦1940年发表在《自然》杂志上的一篇文章《科学与宗教》中抽离出来的。那些用这句名言来证明宗教信仰的人显然都没有看过它的上下文，而是把自己对宗教的理解强加在爱因斯坦身上。 以爱因斯坦对所有宗教的不屑，不难理解他在这句话中所说的“宗教”并不是一般意义上的宗教。宗教一般被定义为对超自然力量的信仰或崇拜，但是在这句名言的上文，爱因斯坦“偷换概念”，把宗教定义成能让人超越自私欲望的“超个人”的价值，是对超个人的目标的追求，而不论它是否与神有关。换句话说，他在这里所说的“宗教”，其实是一般人所说的“道德”或“信念”，因此他才会说：“如果人们根据这些定义理解宗教和科学，那么它们之间看来是不可能有冲突的。” 所谓“没有宗教的科学是跛脚”的意思，不过是说科学家都有一种追求真理的激情和信念：“科学只能是由那些全身心被追求真理与理解的激情所渗透的人们产生的。然而，这种感情的源泉萌发于宗教的范畴。同时属于这个范畴的还有这样的信念，即用理性理解世界是可能的。我无法想象一个真正的科学家没有这种深沉的信念。”我在上文引用的爱因斯坦的信也说了，他本人的宗教就是“对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的没有止境的敬仰”，和上帝、神、超自然力量毫无关系。 在这句名言的下文，爱因斯坦抨击传统的宗教，指出：“今天在宗教与科学范畴之间所存在的冲突的主要原因，是人格化上帝的概念。”并呼吁宗教导师们放弃有关人格化上帝的教条，放弃这个恐惧与希望的源泉。只有在宗教领袖据此重新定义宗教后，宗教才能从科学知识那里获益。“真正的虔诚，并非通过对生命的恐惧、对死亡的恐惧或盲目的信仰，而是通过努力获得理性知识而达成的。”可见，爱因斯坦名言的主要用意在于批评传统宗教，希望宗教领袖放弃与科学相违背的教条。用这句名言来为传统宗教辩护，声称传统宗教与科学无冲突，甚至认为科学离不开传统宗教，是荒唐可笑的。 不可否认，至今还有个别的大科学家信仰宗教，在那些宗教势力强大的国家更是如此。例如，根据调查，美国科学院院士中还有极少数人（大约7％）相信上帝的存在。虽然大科学家一般都是比较有科学素养、科学精神的人，但总难免会有例外。我们不能因为有例外的存在就认为“不能因其相信上帝就说他缺少科学素养”。科学强调怀疑、实证和理性，宗教要求盲从，二者有着根本的冲突。至少在相信上帝这件事上，个别的美国科学院院士表现得很没有科学素养。

为何天下人才都愿为李世民所用？关键在于领导者善于观人之长、察人之短，再置于正确位置，收服人心。 伯乐，要收服最难驯的千里马时，必须先学会九偏九失观人术。 如果说现代企业最会用人的CEO（执行长），非前奇异（GE）总裁杰克．威尔许（Jack Welch）莫属； 一千三百多年前的唐太宗李世民，其识人、收服人心之术，无疑是中国史上最佳的CEO。 唐朝人才济济，政治家、科学家、文学家与艺术家等，百家争鸣。李世民用人也十分国际化，他不但自己精通多国语言，朝中大臣甚至有外国人。例如，突厥族的阿史那忠， 就担任右骁卫大将，也因为广开天下之才，在肃宗时，甚至有日本人（阿倍仲麻吕，汉名晁衡）在唐任官。 唐代有如此的人才高峰，当然得有「伯乐」才能识千里马。而伯乐李世民的人才观，就是要让「天下英雄，尽入我彀中」。 不过人心难测，人才更是千百种性情，如何识人，进而驭人有术？ 善用偏才，则无才不用：房玄龄善策、杜如晦果断，互补定唐律。 三国时代的刘邵着有《人物志》，其中就提到，人才的性情不同，各自会产生性格上的偏失，因此归纳出「九偏九失」。 因此，名君除了观人之所长，还要察人之短，一正一反，才能知人用人。而聪明如李世民，也很早就悟得，「全才」稀有，「偏才」才是绝大多数。 一个领导者，不应苛求全才，而是善用每个「偏才」，并将其截长补短，成就一个最佳团队。 他曾说，良将没有放弃的人才，明主没有不要的学士。 而聪明的领导人，必须「如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱角，无曲直长短，各有所施。」归纳他的用人心法则是：「智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。」 又譬如，性格刚强的人，成在于可以矫正邪恶，失在于激烈的攻击对方；乐善好施的人，胸襟宽广，但是交友太多，难免龙蛇杂处；足智多谋的人，善于掩饰感情，长于权术计谋，但下决断时常常犹豫不决。 历史上著名的「房谋杜断」，即是一例。 大唐名相房玄龄辅佐太宗三十一年，是贞观第一名相，但在史书上却几乎看不到记录他政绩的功劳。因为房玄龄属于谋臣，在太宗的人才库中，他精于谋略，总是低头默默做事，也不张扬自己的功劳，进谏也谦让，所有功劳，全归主子。 但在性格上，这种掩饰自己欲望的人，做事务必求全求美，遇判断则容易犹疑不决。  因此，在擘画安邦定国之略时，房玄龄见解精辟，但因不善取舍、整理，他总是很难决定采用哪一条办法。 而另一名相杜如晦，虽然不善于想事，但针对别人提出的意见，他却能够进行周密的分析，精于决断。 因此，李世民让房玄龄、杜如晦两人搭档，齐心制定了大唐的律法，也就成了历史上著名的「房谋杜断」。 用人不疑，以收服人心：力排众议降敌将尉迟敬德，为其夺天下. 识人之后，还要懂得收服人心。李世民深谙要收服最难驯的千里马，必须肝胆相照，必须用智取才。 「用人不疑」，则是他任用贤才的最大特色。一般领导者，大都不敢用降将，一怕造反，二怕惹来杀身之祸。 但是玄武门之变后，李世民不计恩怨，大胆重用原来太子党集团的重要谋臣魏征、王珪、韦挺等人。 用这些敌营之人，领导者如果没有充分自信，即使收入阵营中也未必能用，但李世民不但让这些臣子心服口服，魏征、王珪更成了贞观之治里的一代名臣。在降将中，最著名的例子，就是太宗收服猛将尉迟敬德。为了找到可以帮自己打天下的猛将，太宗不但使出权术，后又示以肝胆换得忠臣。 尉迟敬德在隋朝末期，本是隋将刘武周军中大将，唐太宗一眼就看出他是将才，几次劝他归降。尉迟回覆，除非主子死了，才会归降。 太宗为求此才，居然派人找了一个很像刘武周的人，砍下首级到尉迟帐中，让他信以为真，依承诺归降。 不过当时降唐士兵中有人叛变，有些将领怀疑尉迟也可能叛变，因此向太宗说，此人归降不久，感情不深，若此人不除，后患无穷。但李世民却说，「我想的和你们不一样，他如果想叛变，早就叛变了，」反而下令释放。 更高明的是，他释放尉迟后，再次采取怀柔政策，对尉迟说：「大丈夫义气相期，勿以小嫌介意。」 「我不会听信馋言而害忠良，如果你一定要走，我就以此金相助，以表一时共事之情。」言语上欲擒故纵，其实是要用重金表示诚意。平时做事莽撞的尉迟，提起箱子，没想到金子之沉重，连一介猛将都提不动，太宗的收服计，果真让尉迟誓死效忠。尉迟敬德属于性格刚略之人，骁勇善战，但勇猛的个性却粗枝大叶不顾后果。 刚略型的人，最适合打天下，因为他不瞻前不顾后，更不贪生怕死，只要他认定的主子，一定至死追随，正是创建新格局必用之人。事实上，尉迟后来在玄武门事件中，就是一箭射死太宗弟弟元吉，助太宗夺天下的功臣，其间还几度在战场上护主冲出重围，救了太宗的性命。 不过承平时，刚硬不拘小节反而成了弱点。有一次，李世民庆功宴请老部下，尉迟也在被邀之列，但他发现自己讨厌的人，座位居然在自己之上，当场发作。皇帝的堂弟李道宗来劝，尉迟不管三七二十一，一手出拳，几乎打瞎他一只眼睛。 李世民十分生气，教训尉迟说，「我翻读汉代史书，看到高祖的功臣能够保全善终的很少。」后来尉迟辞官在家，郁郁终老。 精英汇流，生制衡效果：关中、东方与南方文武人才都重用 唐太宗在尚为秦王时，就有天策府十八学士；在贞观十七年，又立下了凌烟阁二十四功臣。 从这些功臣名将中，都可以发现每个人有其性格上九偏九失的问题，但是太宗依然知人善任，完成最佳团队。 像执法者戴胄，精通律令，执法公正，但对一般文人反而非常轻视，不懂得因不同职位而选用不同人才的道理，遭到许多批评。 個性倔強的人，不知變通，但用在執法上，反而能公正不阿。 … Continue reading →

少侠行 赤縣白虹忽貫日，世人紛說楊家子。　　　　 布衣一怒鬼神驚，六扇門內六吏死。　　　　　　　　 少俠本居燕京城，性喜讀書厭紛爭。　　　　 孰知偶作松江遊，賃車誤被誣賊名。　　　　　　　　 皂隸如虎何聽辯，白日蒙冤入牢籠。　　　　 棍號水火獄號爐，百般鍛鍊不容情。　　　　　　　　 羞辱莫大心泣血，傷痛遍體不欲生。　　　　 捱到罪名查無實，脫得囹圄身已病。　　　　　　　　 屢向有司求冤恤，頻招冷眼與惡聲。　　　　 心向明月遇暗夜，意氣難消恨難平。　　　　　　　　 求告無門求諸己，怒髮沖冠拍案起。　　　　 堂堂丈夫生於世，忍辱茍活毋寧死。　　　　　　　 胸中有劍氣如虹，何懼槍林與箭叢。　　　 風蕭蕭兮過易水，男兒偏向虎山行。　　　　　　　 手提短刃突禁地，如風殺至廿一層。　　　　 不傷婦人鬥豪勇，敢笑武松不英雄。　　　　　　　　 力盡被擒何足憾，驚天一擊已成功。　　　　 舍生爭得男兒面，四海皆傳俠士風。